大酉观

大酉观位于辰溪县辰阳镇桐湾溪村的小路口，在大酉山的东麓，坐西朝东，前临辰水，左傍沅江，沅江与辰水在此地交汇，“辰水回澜”的壮景一次又一次 在大酉观前演绎。清乾隆《大清一统志》载：“大酉观为宋祥符间建，为方士陈崇政的修道之处。”明万历二十六年(1598)重建，又经清乾隆年间、光绪十七年(1891)两次重修。1986年坍塌，1995年恢复原貌。

大酉山全景

大酉观由山门、正殿、王母楼、两侧厢房及天井组成。正殿三层，高11米，木结构，穿斗式构榘，三重檐，歇山顶。正殿二楼只供奉玉皇大帝，有玉皇塑像一尊。二楼正面外壁题有“尊无二上”四个大字，字体显得古朴苍劲。正殿底层有元始天尊、灵宝天尊及道德天尊三尊塑像。殿的左侧为王母楼，楼上供奉着王母娘娘。

大酉观 位于大酉山麓,为辰溪县著名的道教场所。大酉观始建于北宋年间(1008-1016。据《清嘉庆一统志》载:“大酉观在县南大酉山下,明万历三十六年,知县曹行健重建。〃国朝乾隆间邑人重修。〃因历史悠久,建筑工艺精细、考究,历为过境官吏和文人墨客必游之地,于1983年被列为县级重点文物保护单位。属辰溪古八景之一。（图为大酉观外部、内部现状照）

大酉山是集德文化(善卷归隐之地)、儒文化(穆王、秦人藏书处)、道文化(张果老在此炼丹修行)、佛文化(在龟山上修建有半悬空的丹山寺)等多种文化于一身的辰溪文化圣山。而通观全局，道文化是大西山最为活跃的文化元素。

大酉山因拥有道家所需的上乘辰砂，加之善卷等名人效应和便利的交通，这里自然成了历代道教的重要活动场所。

张果老，传说中的唐代八仙之一，曾在此隐居，专心炼丹修道。清道光《辰溪县志》载：张隐迹乡里，自称生于唐尧时期丙子年。唐朝开元年间，唐皇派人将张果老请入宫内，唐皇向他问起有关神仙的一些问题，他缄口不说。宫廷里有一个名叫和璞的人，他善于观面相而知道别人的寿命。还有一个名叫夜光的人，他善于发现鬼。唐皇令和璞推算张果老的生死，和璞却不知道张果老是什么时候生的；又召张果老坐在一隐蔽之处，令夜光用目光寻找，却不知道张果老的存在。这则故事说明张果老道法的高深莫测。大酉山上留有很多关于他的遗迹。《辰州府志》载：“丹山在南门外西，辰、沅交汇处。壁上有庵，窗棂映水，山碧风清，顶有果老丹池。”清康熙《辰溪县志》载：“丹池，在大酉山。相传唐张果老炼丹者，时有紫气浊天。仙人桥，亦在大酉山。相传亦张果老所建。”

唐代仙童，本县瞿家寨的瞿柏庭也与大酉山颇有渊源。据《辰溪县志》记，瞿柏庭自小聪明，悟性极高，人称瞿童。唐朝大历年间，他听从母亲的安排躲避贼寇。七岁那年，在路上遇到一位姓吕的仙人，被瞿童认出。那位仙人把黄金送给瞿童，瞿童却不肯接受，请求那位姓昌的仙人教他仙道。而后他又跟从法师黄洞源学道，不久就得道了。他的村子旁有口深不见底的井，他曾对家人开玩笑，从井口一跃而入，后来从相隔六七十里之外的大酉洞里出来，并修了一条从善卷祠通向大酉洞的道路。最后，他在桃川宫驾鹤仙去。他村子瞿家寨那口井后来被人们称作“童步井”当时的刺史温造雕刻了一座石碑来纪念的此人。元丰八年(1085)辰溪知县崔金还在大酉山上修建了一座瞿柏庭祠。

如果说张果老、瞿柏庭是唐代在大酉山修道的道教代表人物，那么陈崇政 就是直接在大酉观修道的宋朝道家的典型人物。据清雍正《辰溪县志》载：“陈崇政，沅陵人，修道于县南大酉观，有奇术，能致雷电。”陈崇政身为大西观的道长，多年来潜心修道，不吃五谷杂粮，只吃一点瓜果，身体却特别硬朗八十岁了，外出云游时还能健步如飞。宋徽宗政和四年(1114)陈崇政云游南岳衡山。正月五日，他给留守在辰溪大酉观的子弟陈从志写了一封信，告诉自己的徒弟：“我将在本月二十一日于南岳祝融峰蜕身仙去，希望你能继续修炼道术，不要偷懒而荒废了术业。”陈从志于是前往衡山料理后事，他的恩师果然是二十一日那天仙逝的。他搬动恩师的尸体竟然轻得像蝉蜕一样。陈从志将恩师的尸体带回辰溪，葬于大酉观旁的龟山上。

类似以上在辰溪大西山修道的方士高人还有很多。笔者细心查阅史料，大酉山以“仙”命名的桥梁竞有八处之多。如“住仙桥”“接仙桥”“会仙桥”“通仙桥”“望仙桥”“迎仙桥”“仙人桥”。有的桥名直接与道家的活动有关，如“会仙桥”，据清雍正《辰溪县忐》载：“在县里五里，相传大酉群仙会宴于此桥。” 从桥名上就可以看出大酉山道文化的博大与厚重。唐代杜光庭编录的《洞天福地岳渎名山记》将大酉山中的大西洞录入三十六洞天就是对大酉山道文化的充分肯定。