“撩发河啦撩发嘞河，撩发河那边的伢几唱山嘞歌……”

“这边唱嘞那边和，撩哒对河的妹几唱情歌……”

这是今年湖南省益阳市南县丰收节，罗文村洞庭之心广场上，一对年轻男女在欢乐的锣鼓和喜庆的乐曲声中载歌载舞、打情骂俏的一个对歌画面，诙谐俏皮的表演，引得围观者阵阵叫好。

不远处，两条火红的布龙打着扭丝在人群中飞舞，另外两对地花鼓演员在龙中起劲地舞蹈……这是南县民间艺人表演的围龙地花鼓。

“北有东北二人转，南有南县地花鼓”。南县地花鼓被业内人士称之为南方的“二人转”，是第三批国家级非物质文化遗产保护项目。

起源于民间，活跃在坊间

南县地花鼓有据可查的是其起源于清嘉庆元年（公元1796年）。其祖师爷为李庆六，本为长沙人氏，嘉庆元年下洞庭，落脚在南县乌嘴乡小港子村，靠打渔为生。他白天打鱼卖鱼，晚上吹唢呐，拉胡琴，一到正月就组织当地农民打地花鼓。三月间，他应邀开班收徒，诞生南县最早的“桃花班”。于是，地花鼓开始在南县星火燎原。

史料记载，李庆六在教学中，教的应当是他带来的有长沙特点的地花鼓。后经南县几代地花鼓艺人的创新与改革，将长沙地花鼓与当时南县境内已初具雏形的地花鼓有机地结合起来，逐步形成了具有湖乡特色的南县地花鼓。

乌嘴乡港口村党支部书记张斌泉介绍，李庆六的后人回忆，李从长沙下洞庭湖，就住在原小港村12组，其侄李家范仍健在，是村里有名的地花鼓艺人，一直爱戏如命，将祖艺传承。

在清咸丰至同治20余年间，南县境内堤垸基本形成，外地移民增多，也带来了更多的民间文化因子，丰富了南县地花鼓的表演形式与技巧。围龙地花鼓与竹马地花鼓的相继出现，亦出现了男、女合演。南县地花鼓开始逐渐兴旺起来。

几乎与此同一时期，湖南各地的地花鼓经过约80至100年左右的发展变化，在清道光至同治50余年间，慢慢地发展了行当，确立了声腔，由对子戏变为了三小戏，即小旦、小丑、小生，逐渐由原来的季节班形成了常年班。因地处洞庭湖，南县的花鼓戏史称“西湖花鼓戏”，以南县“车水号子”为音乐素材创编的“西湖调”闻名湘鄂边地区。

当年当地艺人大部分加入了各种班次，他们既唱花鼓戏，也打地花鼓。由于行业的竞争，他们不断创新地花鼓曲目，不断提高演员的表演技巧，使南县地花鼓发展到了成熟期，许多流传至今的曲目都在此时形成。

其鼎盛时期，应该是在1955年农业合作化到1959年大跃进的5年时间内。二十多年前，南县文化名人文人马永森为南县花鼓戏进长沙80周年撰写论文时，曾广查解放后南县文教系统的档案资料，据记载，在农业合作化高潮时，全县有业余剧团156个，在大跃进高潮中，业余剧团曾猛增到382个，而其中，地花鼓小剧团达半数以上，大多活跃在乡村田间地头，逢年过节，遇农家喜庆，随处可见，不可或缺。其中，一些剧团除了演大型花鼓戏，还打地花鼓，演渔鼓、弹词、三棒等曲艺节目，当年有的公社、大队，还举行过地花鼓赛事，助推这种民间艺术的强势发展，也为以后南县地花鼓艺术的复兴储备了人才。

既是地方名片，又是南县“特产”

南县地花鼓经过220年的发展，已嵌入人民的文化记忆之中。南县人的乡俗是，要有龙灯、地花鼓才像喜庆的样子，才有热闹的气氛。一些民间艺人“农忙务农、农闲演出”。人们创造和享受着自己的传统节日，如春节、元霄节、春社、清明节、端午节、中秋节、腊八节、小年、除夕等。从正月初一的春节开始，就开始了用地花鼓送财神、赞土地、打三棒鼓等民间表演。

南县产生在民间的号子、山歌、田歌、渔歌等小调，多姿多彩，促进了地花鼓的丰富多样，博采众长。也正是因为地花鼓有当地多种姊妹艺术的产生和共存，促进其发展壮大。地花鼓曲调分为演唱小调和歌舞性小调。歌舞性小调即花灯，它是一种民间舞蹈形式，也就是平时常见的地花鼓。它包括弦子花鼓（又称文花鼓）和唢呐花鼓（也称武花鼓）。最早发韧于唐代，发展于明、清，成熟于清末，以业余小型演唱为主。演出多为一旦一丑，扮成一对情侣或夫妻，表演的内容即人们的身边事，大多为劳动和爱情生活故事。这种人们在岁时节令表演的娱乐性色彩浓郁的地花鼓歌舞音乐，在山歌、渔歌的基础上吸收民间其他文化艺术精髓。有据可查的最早组建的地花鼓戏班子，是县域艺人王三乐于清光绪十六年（公元1890年）组建的得胜班，清未时期还组建了同乐班，并挺进长沙城区演出，促进了湖南花鼓戏的成长发展，为湖南戏剧事业的发展作出了不可磨灭的贡献。

南县地花鼓有五种表演形式，即：对子地花鼓、竹马地花鼓、围龙地花鼓、蚌壳地花鼓、板登龙灯地花鼓。其表演形式大多为一旦一丑，也有两旦一丑演出。小丑化妆成“小花脸”，或“三花脸”，一般穿马衣马裤，头戴砣帽，手舞花扇。小旦则化粉装，身穿彩衣彩裤，梳蝴蝶头，结一条大辫子，头上插花，或戴凤冠，手里使用手帕和花扇，表演时一手舞扇，一手舞帕。地花鼓演出时，会使用锣、钹、小锣、大筒、唢呐、笛子等乐器伴奏。

纵观南县地花鼓，其浑身上下充满了浓厚的乡土气息和地方色彩，所表现的都是具有乡土气息和泥巴味道的人物形象，其内容也离不开乡土叙事，且具有地域特色。在湘北湖乡这块神奇的土地上和淳厚的民风中，南县地花鼓也有汲之不尽的甘醇之源。

加强培育传承 突破发展瓶颈

南县地花鼓，从濒危到申遗，从申遗到抢救乃至传承，本身就是一个突破瓶颈的过程，南县地方政府及文化部门做了大量的工作。如何让地花鼓长盛不衰，发扬光大？南县政府退休干部、热衷于地方文化研究的涂世辉有话要说。他告诉记者，申遗成功后的南县地花鼓，目前仍然面临着许多难题，需要引起各方重视，如若不然，尽管己经申遗成功，仍有失传的危险。

目前，南县地花鼓从创作、编导到表演，人才严重断层，老一辈除何重光、杨梓贵、李建吾等几位艺术家外，再难找出具有一定素养的艺术家，这些老艺术家均年事已高，已经很难完全承担培训。师傅尚且不说，徒弟更是难找。培育人才，补充人才，是南县地花鼓的当务之急。

其次，加强市场培育，是地花鼓生存的必需因素。北方以赵本山赵家班为首的二人转，之所以从东北红遍全国，甚至国外，这与赵家班近年对市场的培育密不可分。二人转小剧场从辽宁本溪到首都北京，观者如云，有时一票难求。而南县地花鼓，仍停留在“草台戏”、坊间小演出的阶层，在南县县城，至今还没有正经的地花鼓剧场、舞台。为此，记者曾多次向南县相关部门和主要领导建言，建“南县地花鼓剧场”，或上档次的特色舞台，如有外地客人来南县，南县地花鼓应该是招待客人的一道“招牌菜”。如此，才可以让更多人了解、接受地花鼓，同时，还可弥补南县当下娱乐消费单一的短板。

南县地花鼓的传承，还需培育一支专业的创作队伍。要做到不时有新品、精品问世，创作老百姓喜闻乐见的好作品，鼓励创作现代的地花鼓小品，助力精神文明建设。南县地花鼓的创作从内容到形式都要与社会现实相结合，在思路上寻找新的突破，农村题材仍是地花鼓创作的主题，还可结合时下的脱贫攻坚、乡村振兴、人居环境整治等来创作。如南县近日推出的小型花鼓戏《禁捕》，如有地花鼓的脚本，用地花鼓的形式在农村演出，效果可能会更好。

原本，地花鼓“阳春白雪”的内容不多，更多的是“下里巴人”。如何做到雅俗共赏，除了弘扬主旋律，还得有敢于鞭挞、揭露社会问题的作品。要利用地花鼓表演中“策”“癫”的方式，越“策”越开心，越“癫”越搞笑，集打情骂俏和风趣幽默于一身，让观众在快乐与享受中接受教育，明白事理。

如何让南县地花鼓走向全国，南县上下，任重道远。