麻阳苗族回奉节

说明：民俗类。2019年入选怀化市第六批非遗名录。项目保护单位：麻阳苗疆部落文化产业有限公司。

项目简介

苗族回奉节，为期3-6天，分三个阶段：办回奉（Pand  lix xins），筹备过节物品，老司拓印供文，举寨打斋粑、炼印盒粑，并练习响器、准备游艺道具。做回奉（Zoub  huis fengd），布主坛、虚空坛、灶神坛后，老司主持请神、念经、观音飳、玉皇飳、公安飳、送神等祭祀仪式，回奉其间，禁食荤腥，寨众自发结伴游艺。过回奉（Guab  dongs jies），做回奉末一天，设拦门酒迎宾，开始搭台唱大戏（bengb  daid xib），上演傩戏、花灯戏等折子戏，附近民间艺人工艺品展览、歌舞及绝技表演参杂其间；重头是聚餐（Das  biangs huos），即回奉法事做竟后的晚餐——合拢宴（Das  yas jid），举寨团年饭，场面壮阔。

苗族回奉节，主要分布于以湃泥垅苗寨为核心的郭公坪镇及附近麻阳、凤凰及贵州铜仁湘黔边境，地处云贵高原与江南丘陵接壤区域，乃多元文化及二元地理要素层叠处，造就苗族回奉节的复合型文化载体特质。

苗族回奉节，袭传苗族新年——冬至节而来，清乾嘉苗民起义后，湃泥垅把冬至当天过年，改由主祭老司定冬至前夕“好日子”过节，并把过苗年与做回奉祭祀合二为一，形成了独特的地域性苗族过年习俗。

苗族回奉节，完整地传承和发展了远古的苗族节俗文化，完整保留了苗族巫傩文化传统，反映了苗族文化的特征，揭示了苗族的精神生活、物质生产文化特质；它是多元文化交融的结果，包括苗族巫傩文化本质和佛教文化因素，是苗族文化发展的一个阶段性标本，也是中华民族文化大融合的地域性范本，更是一个人类文化传承的现实性截面，是不可多得的苗族文化历史、中华文化发展、人类文化传承学术研究样本；它作为苗族的传统节日，举行一年一度的祭祀仪式，保持了古朴原始的独特风格，加上丰富多彩的群众文化娱乐活动，已经成为涉及湘黔两省怀化、湘西、铜仁三市州的地域性文化活动，是一个武陵山片区覆盖湘黔边境展示民间民族文化的区域性平台。

打斋粑

炼印盒粑

历史渊源

过苗年，苗语东部方言叫做“瓜东瓜见”，“瓜东”就是过冬至，“瓜见”就是“过年”，有“过尖过界”、“过灾过界”之意，即送旧迎新、消灾迎福。

过苗年是为了纪念蚩尤。著名学者、龙文化研究大家王大有根据1987年河南省濮阳西水坡M45号“中华第一龙暨蚩尤蚌塑真身墓”的出土证实和研究说明，“蚩尤在（公元前4515年）十月太阳历的十月冬至前18天左右（半月）战死，新年的五天过年日，到公元前4514年正月初八安葬，祭祀八天，送蚩尤灵魂东归。”“著名史学家、历法家冯时在研究M45人殉时已注意到了……汤谷禺谷盖天图是十月太阳历的标志，所以冬至是十月年尾，史载今台前庙乡城祭蚩尤于十月，苗族以十月为国日，为过年日……西水坡这一座乃是三苗九狸（黎）最高君长蚩尤帝（陵），死于十月（冬至），故世世代代十月祭蚩尤。”（王大有．中华龙种文化［M］．北京：中国时代经济出版社，2006．）过苗年时间定在蚩尤战死和下葬期间，一般为冬至日，各地苗寨过节时间略有差异，但大多以农历冬至日作为参照时间节点，或提前，或推后。

同治《麻阳县志》卷五下《物产·风俗志·祭礼》记载：麻阳“族姓繁衍者，就近各立一庙，于冬至祭祀时，俱遵家礼行礼。”承古俗，湃泥垅过冬至由来已久，直至二十世纪四十年代，还是当地传统节俗。只不过多为各家各户私人行为，“有康”（富裕）人家酬傩、唱戏，“无康”（贫穷）人家设法备牙盘祭告八方神灵、中堂家先，总体比过年（过春节）要隆重。乾隆五十九年（1795年），乾嘉苗民起义爆发，吴八月麾军麻阳，曾驻军现郭公坪镇地域，后起义失败，湃泥垅数十栋印子屋毁于战火，仅幸存一栋。现古村（大院子）为战后重建的寨堡式村落，大门、石巷长期备放鹿砦防御，直至上个世纪农业合作化时才撤除。村落重建时，在过冬至时节寨民集资“做回奉”祭告神灵，自此村寨安宁。“回奉”一年一做，外嫁郎女、亲戚里道自发参与，并扩展到邻近湘黔边地广大地域人们自发参加。农业合作化时期，生产队长给“做回奉”的十几个人记了工分，社教工作队长质疑不见出工却记工，生产队长解释：“做回奉，就是把风车（清净粮食杂物的农具）反着搞，清理风车中脏污。”工作队长以为也是出工整理农具，才不再追究。虽然如此，但上个世纪中期后，过苗年习俗呈日渐淡忘之势。一九八二年，国家民委发文，批准在京的苗族同胞恢复并欢度“四月八”祭祖节、英雄节、联欢节和情人节之后，过苗年的古俗才得以复苏。湘黔接壤的湃泥垅做回奉过冬至习俗，也逐渐复苏。

拦门酒

主要特征

麻阳苗族回奉节，作为苗族的传统节日，在麻阳以其特有形式存在，其主要特征表现为：

1、历史悠久性。麻阳苗族回奉节传承苗族新年而来，苗族发展走过了6000多年历史沧桑，麻阳苗族回奉节和苗年一样，因苗族而生，随苗族变迁，尽管无法还原苗年昔日的原貌，但是它存在和传承的历史与苗族的存在历史一般长久。

2、参与广泛性。麻阳苗族回奉节是一种民族性的活动，也是一种地域性全民自发参与的节俗，而且涉及村寨也比较广泛，每年冬至前后，老司看定吉日，郭公坪镇及附近麻阳、凤凰及贵州铜仁各族民众都争相参与，人数常达数千。

3、继承完整性。麻阳的麻阳苗族回奉节有完整的活动程式，祭神娱人于一体，完整地继承了苗族巫文化和傩文化品性，系统地保留和传承苗族过苗年的传统习俗至今，这也充分说明了地域民间传统文化的顽强生命力。

4、表现独特性。由于历史原因，麻阳长期处在苗文化与他类文化交织渗透的临界区域，以至于表现出文化的复合型特征，节俗特征也不可避免地表现出文化多元化特质。麻阳的麻阳苗族回奉节发展至今，有别于传统苗年，更不同于传统的春节。麻阳苗族回奉节把祭祖改为祭神，巧妙地把佛教经文融入到巫傩祭祀中，既不违背苗族新年祭祖（祭祀诸神当然包括祖神）祈福求平安的宗旨，又为活动披上了一件为封建王朝统治者所认同的“合法外衣”，使得节俗得以传承。

做回奉

重要价值

麻阳苗族回奉节作为沉积数千年的历史文化遗存，其价值是多方面的，概括而言主要有：

1、文化传承价值。麻阳苗族回奉节是苗族的历史文化遗产，麻阳麻阳苗族回奉节，完整地传承和发展了远古的苗族节俗文化，完整保留了苗族巫傩文化传统，反映了苗族文化的特征，揭示了苗族的精神生活、物质生产文化特质。节俗，是一个民族文化特征的集中体现和承载空间，麻阳苗族回奉节在传统文化的传承上有着不可替代功用和价值。

2、学术研究价值。麻阳苗族回奉节，是多元文化交融的结果，不仅包括苗族巫傩文化本质，而且吸纳佛教文化因素，它是苗族文化发展的一个阶段性标本，也是中华民族文化大融合的地域性范本，更是一个人类文化传承的现实性截面，这一独特文化特质，对于研究苗族文化历史、中华文化发展、人类文化传承，是不可多得的学术研究样本。

3、社会实用价值。麻阳苗族回奉节是苗族的传统节日，一年一度的祭祀仪式，保持了古朴原始的独特风格，再加上丰富多彩的群众文化娱乐活动，已经成为涉及湘黔两省怀化、湘西、铜仁三市州的地域性文化活动，成为展示民间民族文化的平台，吸引了众多外地游客前来观看，实现文化与经济的有序交流中，也构建了地域性和谐社会发展的平台。

聚会

合拢宴 （打平伙）

花絮

摄影：黄军、唐荣春、赵凯、舒大军