寻禅之旅开始的那天，早晨忽起大雾。山岳河川，尽化作一片迷茫。这似乎是一种隐喻。坐在去往湘西北的动车上，那天的我有点茫然。关于禅宗，似乎并不需要过多解释。关于禅意，似乎又无从解释。据《五灯会元 · 七佛 · 释迦牟尼佛》记载，当年的灵山大会上，佛祖拈花，摩诃迦叶微笑。一个 " 不立文字，教外别传 " 的新宗派开始了它的生命历程。" 以心传心 "，也成为了禅宗的主要传法方式。也许，迷茫正是一个应有的状态。如此，我们寻求的心会更加坚定。

　　在日本东京附近的神奈川县，有一个著名的地方叫湘南。一个与湘江毫无地理关系的地方怎么会叫 " 湘南 " 呢?其实它的得名，正是源于人们对于日本禅宗祖源湖南的纪念。在湖南寻禅，我们发现，几乎每一个宗派都与湖南有着千丝万缕的联系。

　　作为一种影响深远的哲学思想，它影响了太多的湖南人。浏阳人谭嗣同，深受禅宗影响。他曾写过 " 禅心剑气相思骨，化作樊难一寸灰 " 的禅诗，并以禅宗的大无畏精神，舍身于个人信仰。禅是摩诃迦叶的会心微笑，是空山灵雨的美学意象，也是谭嗣同血染菜市口的大无畏精神。禅的境界，从来都是无限广袤。

　　背起行囊，禅在当下，亦在远方。　

　　湖南禅的行囊

　　为什么要在湖南寻禅

　　2006 年春天，美国人比尔 · 波特从河北赵县出发，一直深入到广东韶关。之后，他写下了那本著名的《禅的行囊》。书中记录了他在中国寻访禅宗法脉的经历。在这个过程中，他对禅的理解也有了几次跳跃式的进步。从寻找禅宗流传法脉的过程中发现禅的内在，意义正在于此。

　　然而，比尔 · 波特在书中却没有太多提及湖南。关于湖南，他只是路过，然后下车去了岳阳和长沙。湖南让他想起了屈原与杜甫。是湖南在禅宗发展中的地位不够重要吗?最初，我也是这样想。很久以来，我一直以为，禅宗在湖南，只是 " 有过 " 而已。然而，这次的寻访，却让我看见了一个完全颠覆了旧观念的事实：湖南在禅宗法脉传播中的地位极为重要。论述禅宗发展史，不能少了湖南。

　　如果说六祖之前，禅宗 " 衣钵相传 " 的时代，湖南与禅宗的关系确实还不太大。但自南宗禅兴起之后，号称 " 五家七宗 " 的南宗，几乎每一个宗派都与湖南有着千丝万缕的联系。临济宗、曹洞宗的祖庭就在于此，沩仰宗更是直接诞生于湖南。那些赫赫有名的禅宗大师，如药山惟俨、马祖道一、南岳怀让、百丈怀海、德山宣鉴、石头希迁、沩山灵祐、石霜楚圆、云岩昙晟都曾经在湖南学习或弘法。湖南是禅宗发展史上具有承前启后意义的地理空间。

　　湖南在禅宗发展中如此重要，比尔 · 波特却并没有在湖南做深度探访，他的禅宗之旅，主要是以南宗出现前的禅宗为主。这是一个有点遗憾的事情。南宗禅无疑非常重要，禅宗在六祖惠能之前，一直是以衣钵相传。也就是说，只是一代一代间的单传。五祖弘忍担心这种模式最终会阻碍禅宗的光大，于是吩咐惠能：之后，只传法不传衣钵。

　　五祖弘忍的远见为禅宗打开了一片新天地。禅宗由此也传入了湖南，并形成了五家七宗源头之一的南岳系。自此，禅宗开始花开叶散。最终形成了南宗禅 " 一花五叶 " 的华美景象。

　　在唐 " 安史之乱 " 前，禅宗的发展多集中在北方。安史之乱后，唐王朝政治动荡，后又有 " 会昌法难 "，导致禅宗在北方的发展基本停滞。而在远离了政治中心的长江以南流域，南宗禅蓬勃发展了起来。其中最重要的就是湖南和江西。" 走江湖 " 一词，便是来源于此。所谓 " 江西与湖南，儿孙满天下 "。湖南既是五家七宗的源流，又是禅宗的繁花盛开之地。

　　禅宗传入湖南后，终于从小溪汇流成为江河，开始变得辽阔壮丽起来。

　　禅在原野，禅在山岳，禅在城市湖南的法脉奔流不息

　　从湘西北开始寻禅，就像是沿着一条河流的下方上溯。这里不是源头，却更容易看到河流的宽广辽阔。

　　除去石门的壶瓶山，湘西北是一个缺少名山大川的地方。然而，这里却有着沅澧两河冲积而成的广袤原野。这片原野，成为了南宗禅在湖南发展的沃土。并很快形成了德山、药山、龙潭、钦山、夹山、洛浦等组成的禅宗文化圈，在禅宗发展史上独树一帜。

　　我们的寻访，自此开始。

　　[ 常德 ]

　　沅澧之间，是繁花盛开的禅之野境

　　常德市区以北的澧县与津市区域，地理上被称作澧阳平原。我坐着一辆稍显破旧的中巴车，从市区出发，向北，去追寻当年禅者们走过的路。当年，比尔 · 波特的主要交通工具也是这个。这种随叫随停、自由奔放的交通工具，还是挺符合禅义的。

　　大约一个小时的车程，到涂家坪，还属于鼎城区的范围。往前走几百米，便是津市的地界了。这里平坦开阔，只有低矮的丘岗。

　　寺院是一片清雅的白色建筑，镶嵌于山湖之间。唐时的风格，在如今依然有着令人迷恋的美感。当年，药山惟俨禅师来到这里时，应该还是漫山红药。

　　午饭后，有师父带我在禅院里行走。进门，我看到一尊佛像，侧立于门内空地之上，面露智慧的笑容。这是罗睺罗尊者，佛祖之子。下午，在会客室里，与两位师父一起聊起曹洞宗与药山寺，可惜住持明影师父出门云游未归，错过了向他请教的机会。

　　夜宿药山寺。四周静寂，披衣出门，月华皎洁，洒在湖山之上。这样的意境，让人很容易就进入了关于生命的深度思考。" 云在青天水在瓶 " 是药山惟俨禅师当年回答朗州刺史李翱的话。(公案③)而 " 月下披林啸一声 " 则更像是他发自内心的咏叹。

　　何等的美妙心境!如何不咏叹?!

　　白天时，我曾就 " 禅宗为何要居于山林间，而不是去众生更多的城市中心去弘法 " 这个问题，请教过禅院里的师父。他说大部分人都还做不到 " 境由心生 "。想来就是这样。

　　第二天，早餐后，一位师父带我绕湖一圈。湖边竹林浓密，遮天蔽日，有光处，即是路。山风吹过，竹叶随风而动。药山寺是曹洞宗的祖庭。其下，分流出云岩昙晟，再到洞山良价、曹山本寂，终成禅宗一大法脉。

　　德山枉渚间，智慧的思潮如江水奔涌

　　乾明寺藏得有点深。

　　常德市区的公交车上，并没有这个站。车的终点是一个叫 " 七一厂 " 的地方。这个名字带着浓厚的老工业基地色彩。而事实也正是如此。

　　从七一厂下车，沿着通往乾明寺的路，山门隐约可见。这条路笔直且极为整洁，路上的人很少。午后阳光正好，气氛极为和煦。完全不能想象，这里曾经有一位以雨点般棍棒来开悟他人的著名禅师。

　　当年，宣鉴禅师是带着 " 挑战者 " 的姿态来到湖南的。俗姓周，被人称作 " 周金刚 " 的德山宣鉴禅师，曾是个骄傲自负的人。他听说南宗禅大盛，而且主张 " 直指人心，见性成佛 "，大为愤愤不平。他认为出家人历经千劫万劫的苦修，尚且不能成佛，南宗禅凭什么敢说 " 顿悟 "?他豪情万丈地发誓说：" 我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。"

　　最终，挑战者烧毁了自己先前的著作，成为了皈依者。悟道之后的宣鉴禅师，最终选择了德山作为他的驻锡之地。(公案①)

　　乾明寺始建于唐初。唐咸通元年，朗州刺史薛廷望奉敕重修，请禅学大师宣鉴为住持。如今的乾明寺，山门宏伟壮观，唐朝宰相裴休题写的 " 古德禅院 " 九龙大匾高悬。

　　乾明寺在德山之上。所谓德山，其实只是一座海拔不足百米的丘岗。然而，站在德山之上，却能看到沅江清流不绝，天地寥廓。山下有枉水汇入，形成枉渚。这里是屈原曾经流浪漂泊的地方。在这里，关于人生的哲思，从来不曾断绝。德山的地理格局并不太大，但因它而发的思潮却如同江河奔流。

　　禅与茶、碧岩录、夹山境，夹山是个 " 大地方 "

　　从澧阳平原向西，便是武陵山脉。石门县就在这山脉之下。

　　石门不仅有甘甜的蜜橘，还有禅宗的众多丛林。夹山寺是其中重要的一座。在石门周边的群山中，夹山寺所在的夹山并不算高，只转了几个弯路便上了山。山路旁边有闯王墓。关于李自成兵败入山为僧的传说一直以来在这里流传。夹山善会与圆悟克勤两位著名禅师，都出自于此。

　　夹山寺的门前，有一片巨大的广场。相比于山的海拔、寺庙的规模，这广场显得极为空阔。我们站在广场上，顿时就有了一种天马行空的自由奔放感。进入寺内，却是一种平和精致的感觉。禅茶一味的思想，即来自于此。

　　从当年赵州禅师 " 吃茶去 " 的公案开始，禅与茶似乎就有了不解之缘。水过于清淡，酒则过于浓烈，只有茶，正清和雅，最接近禅的气质。提出 " 禅茶一味 " 的圆悟克勤禅师，还在此写下了禅宗名著《碧岩录》。此书撰成后，在禅林享有盛誉，向有 " 禅门第一书 " 之称。

　　夹山寺的伟大之处，还在于创造了 " 夹山境 "。当年，有僧问善会：" 如何是夹山境?" 善会用两句诗回答：" 猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。" 禅宗对于美学意象的诠释，尽在此诗中。

　　集禅茶之道与禅宗美学于一身，最高海拔仅有 160 米的夹山真的可以说是一个 " 大地方 "。　

　　△ 12 月 12 日，衡山南台寺，石头希迁禅师的雕像就在寺内的巨石之上，这也是他当年常来的地方。

　　[ 衡山 ]

　　南岳系是公认的 " 天下法院 "

　　南岳衡山，主峰祝融峰海拔 1300.2 米。

　　我们从长沙穿过河西的丘陵，沿岳临高速一路向南，进入湘潭。临近衡山，地势却忽然变得平坦。然后就是骤然而起的山峦丘岗，延绵不绝。这是衡山 " 峰林状花岗岩断块孤立中山 " 独特地貌，展示着衡山山脉强烈的地理存在感。

　　在禅宗的学术研究界，南岳是一个不可忽视的地理坐标。为什么是南岳?禅宗进入南宗时代，开始向湖南和江西发展。这两省，都有着地理上的传播优势。对此，日本爱知大学博士铃木哲雄曾有一个精确的论述。

　　四祖、五祖居住地的湖北郸州双峰山，与江西的九江只有一江之隔。南面则是六祖的居住地广东韶州曹溪。同样，湖南也具有地理上的优势，但传播路径与江西略有不同。

　　在湖南，禅宗从长安通过湖北进入湖南，沿着这条由北向南、由首都到地方的路线传播。而在另一条路线，是从六祖所在的韶州向湖南、即由南向北传播，同样具有传灯意识。由北向南进入湖南的是北宗系统和南宗的荷泽宗派;由南往北进入湖南的是以南岳怀让、石头希迁为代表的南宗派系，交会点就在南岳。

　　南岳一时间成为了禅宗思想的汇源之地。　

　　△五家七宗(湖南)法脉图

　　南岳：五家七宗，多以此为源流

　　位于湘中偏东的衡山，在历史上、在现实中，都是湖南举足轻重的地方。一直以来，它都是从北南下广东、联结江西的战略交会点。地理，影响着人类文明发展的进程与模式，当然也包括禅宗。

　　北宗衰弱之后，南宗在长江沿线崛起。

　　唐先天二年(713 年)，六祖惠能的高徒怀让，第一次踏上了这块土地，并于衡山般若观音台弘扬惠能学说，由此开创了禅宗史上著名的 " 南岳系 "。他因此也被人称作 " 南岳怀让 "。此后，衡山在禅宗发展史中的地位日益重要。

　　开元中，后来成为洪州禅宗师的马祖道一在衡山磨镜台开悟 , 留下禅宗一段著名公案。在中国禅宗史上写下划时代意义名作《百丈清规》的百丈怀海禅师在衡山受具足戒。唐玄宗天宝初年(742 年)，曹洞宗祖师石头希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南台寺。宋代著名临济宗禅师石霜楚圆在南岳驻锡弘法，他的两个弟子分别开启了临济宗的黄龙派和杨岐派。

　　临济宗禅师慧南在南岳修行，师从石霜楚圆，大悟后于洪州黄龙山创立黄龙派。

　　云门宗和法眼宗的远祖天皇道悟，在南岳跟随石头希迁学法，其弟子有著名的龙潭崇信与德山宣鉴。可以说，南宗禅里的绝大多数高僧，都曾在南岳弘法学法。" 五家七宗 " 都与南岳有着密不可分的关系。" 会昌法难 " 之后，他宗式微，禅宗南宗以其独特的发展模式存活下来，并在长江以南繁衍生息 , 形成了以南岳系和江西系为主的两大禅宗中心。　　

　　△ 12 月 12 日，衡山南台寺，整理衣物准备下午四点晚课的僧侣。

　　著名的禅宗 " 南岳系 "，在此创立

　　我们沿着衡山后山的茂林间的公路盘山而上 , 不久，即到达福严寺。这是当年怀让禅师弘法的般若寺(后改名为福严寺)。寺庙凿山而建，上有掷钵峰，下有崖壁，规模不大，气势凌然。寺中有八棵巨大的银杏树。

　　怀让禅师来到衡山后，弘法三十多年，再也没有离开。一直到去世，圆寂于此。

　　福严寺并不宽大的山门上，有着意象极为宏大的对联。依次为 " 六朝古刹 " 与 " 七祖道场 "，横批：天下法院。

　　在寺中，我们偶遇了南岳佛教协会的副秘书长周可老师。他为我们讲述了南岳系在禅宗法脉发展中的重要性。

　　自禅宗六祖惠能的 " 顿悟法门 " 异峰突起，开创了南宗之后，又经七祖南岳怀让和青原行思大力弘扬，南宗风靡一时，从五代至晚唐繁衍特盛。南岳怀让一系，经道一形成沩仰宗和临济宗;青原一系自南岳石头希迁开始，又形成了曹洞宗、云门宗、法眼宗。这样南禅两系共五宗，佛教史上称为 " 一花五叶 "，法徒遍及天下。其中以临济、曹洞宗最盛，素有 " 临济临天下，曹洞曹半天 " 的美称。而临济、曹洞两宗，都发脉于南岳系。

　　在距离福严寺不远的地方，南台寺幽然独处于密林之中。这座青砖灰瓦、极为素雅的寺院，看起来更像是传统风格的民居小院。

　　在南台寺中，我们怀着肃静的心，默然行走。

　　穿过高低起伏的楼梯，到达寺庙的后门，这里有一处山崖。山崖之上，有摩崖石刻，上刻三个径大二尺的横额 " 南台寺 " 大字，两旁分别刻有 " 梁天监中 " 及 " 沙门海印 " 的题款。不经意间，抬头望去，却看见一尊白色石像。心中疑惑，从巨石侧方拾级而上，又辗转一条有点荒芜的小路横穿过去。看到一位石刻的长者，目光悲悯，似在俯瞰众生。旁边一块半圆形的巨石，刻着著名的《草庵歌》。" 百年抛却在纵横，摆手便行且无罪。千种言，万般解，只要教君长不昧。" 禅宗追求智慧的心，永无止境。

　　这石像，就是著名的禅宗祖师之一——石头希迁。

　　被称作 " 石头和尚 " 的石头希迁禅师，他的法嗣遍布天下，并最终形成了云门、法眼、曹洞三大宗。南宗禅里 " 五家七宗 "，他一人之下就有三家。南宋时，临济、曹洞二宗传到日本。日本佛教界曹洞宗一直视南台寺为祖庭，故有 " 法源 " 之称。

　　石头禅师之下，法脉奔流不息

　　禅宗公案很多为什么 " 磨镜台 " 备受尊崇

　　" 磨镜台 " 的石碑处停车，附近有七祖塔，还有南岳军事会议遗址。沿着景点旁一条上坡的小路，我们觅到 " 磨镜台 " 遗址。

　　它是路边坡下的一块巨石。

　　这就是那个著名的公案(公案②)发生的地方。一块普通的山间巨石，因为两位智者的思想交锋，得以扬名海内。只是对于禅宗而言，公案浩如烟海，为何偏偏磨镜台备受尊崇?成为禅宗的经典公案之一。

　　我想有一个重要的原因，那就是这个公案最后的结论，颠覆了禅宗传统的修行方式。" 磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛?" 南岳怀让的声音仿佛还在山谷间回荡。

　　当时认为坐禅是唯一修行方法的绝对不止道一一人。因此，" 磨镜台 " 公案之后，更多的人跟随南宗禅走向了 " 顿悟 " 的道路。顿悟与渐悟，渐悟是量变，顿悟是质变。

　　磨镜台后，即是怀让墓。路边，发现一棵正值果期的南蛇藤，大片红色的果实，在阴郁的初冬里，鲜艳异常。而由南岳怀让禅师开创的 " 南岳系 "，也是硕果累累，法嗣满天下。

　　△ 12 月 18 日，晴，长沙开福寺，一只寺里的鸽子飞过天王殿。

　　[ 长沙 ]

　　长沙也是充满禅意的地方

　　从长沙出发，又返回长沙，寻禅之旅却并未结束。我们发现，禅宗在湖南的发展，是从山岳原野开始，逐步走向城市的。长沙(潭州)，也是法脉中重要的源流。

　　最终，长沙(潭州治所)也成为了禅宗重要的发展据点。如今，长沙人所熟知的麓山寺、开福寺、沩山密印寺都是禅宗活跃的地方。而那些不太为大多数人知道的如云盖寺、浏阳石霜寺也曾是禅宗的著名丛林。禅宗的发展，也日益城市化、平民化。这正符合从六祖惠能到南岳系怀让禅师的一贯主张。

　　长沙远郊的那些禅寺在法脉流传中有着不寻常的地位

　　浏阳市金刚镇，接近江西的上栗县，距长沙市区有百多公里的高速路程。我们来到这里，寻找石霜寺。

　　绕行山路，终到石霜寺。石霜寺并不算大。它所在的霜华山也是一个小丘岗。然而，在这湘赣之交的荒野之地，禅宗 " 五家七宗 " 之中，竟有两家发源于此。

　　果然是山不在高。

　　金刚镇远离城市中心，但在禅宗的法脉流传中，这里曾经是一个中心位置。当年号称 " 跑江湖 " 的禅宗南宗，活动范围多在江西与湖南。金刚镇所在的位置，正是江(西)湖(南)之间。

　　石霜寺中，曾有两位在禅宗湖南法脉中有重要影响的禅师。一位是创造了 " 枯木禅 " 的石霜庆诸，一位是石霜楚圆。在楚圆禅师之下，临济宗分出了黄龙和杨岐两派。是禅宗 " 一花五叶 " 之上，又生之花。

　　与远在东南一隅的石霜寺相对应，长沙的西北也有一座著名的禅宗丛林，就是沩山密印寺。

　　它是南宗禅 " 一花五叶 " 里第一叶——沩仰宗的起源地，也是禅宗在湖南唯一结出的果实。所谓沩仰，指的就是沩山和仰山。沩山在湖南，仰山在江西，沩仰宗的形成，是江(西)湖(南)合流的成果。

　　长沙城区的寺庙与禅宗也有莫大的关系

　　在长沙，开福寺是为市民所熟知的禅寺。它又是属于哪一支呢?

　　开福寺始建于五代十国，也就是马楚时期。南楚王马希范以将会春园的一部分施舍给僧人保宁，创建了开福寺。马希范又在附近大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地。这个时期的开福寺，并非禅宗丛林。

　　宋徽宗时，开福寺的中兴祖师道宁从临济宗杨歧派五祖法演获悟。据其传法世系，是南岳怀让下第十四世。也就是说，开福寺的法脉源头，也是南岳系。

　　麓山寺也曾有禅宗的身影。南泉普愿禅师的法嗣景岑，其禅风泼辣，时人呼为 " 岑大虫 "。他住长沙鹿苑 ( 今麓山寺 ) 。他重建麓山寺，后人在此建虎岑堂为纪念。

　　在禅宗湖南法脉中，还有一座已不为人知的长沙寺院，叫云盖寺。它的名字多次出现在禅宗典籍《五灯会元》中。北宋初，临济宗杨岐派的创始人杨岐方会禅师曾在这里开堂说法，后又卒于云盖寺，并建塔于此。抗日战争时期，长沙市区一些佛教徒曾移居云盖寺避难，光复后离去。

　　据长沙六合寺的禅源法师讲，云盖村中尚有方会禅师的灵塔。可惜云盖寺今已不存，只剩遗址依稀可见。　　

　　△衡山磨镜台，一个著名公案的发生地。

　　那些发生在湖南的著名禅宗公案

　　公案①德山棒

　　有一次晚上小参，德山禅师向众人宣布：" 今夜我不答话，问话者三十棒。" 言毕，一僧人出列行礼，德山举棒便打。僧莫名其妙，问：" 我并没说话，为何挨打?" 德山问：" 你是什么人?" 僧回答是新罗人(即今朝鲜人)。德山说：" 在你没跨出国时，就该挨三十棒。" 六祖说：" 菩提本自性，起心即是妄。" 起心动念就得挨棒。

　　公案②磨镜台

　　道一从四川来到南岳衡山，选中这块巨石北边不远的山崖，结庐为庵，坐禅于此。他对怀让和尚心存芥蒂，也不登门拜访，只顾自己打坐修禅。怀让决定亲自出马，改变道一北宗修行方式。一天，怀让手拿一块厚砖，坐在道一对面，磨得 " 嚓嚓 " 直响。道一生气地问怀让：" 你还有个完没有，你磨这石砖干什么?" 怀让答道：" 磨作镜!" 道一说：" 磨砖岂能成镜?" 怀让乘隙而入说：" 磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛?" 一语刺中要害，道一于是觉悟。

　　公案③云在青天水在瓶

　　朗州刺史李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：" 什么是‘道’?" 药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：" 懂吗?" 李翱说：" 不懂。" 药山禅师解释说：" 云在青天水在瓶 !" 李翱当即提笔写了一首诗：" 练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶 !"

　　潇湘晨报记者常立军(图 / 文字) 摄影李林冬