秋阳正好，微风不燥。当秋天把五谷丰登、六畜兴旺、成熟丰腴的标签贴在父辈的山寨，该还愿了的思绪在侍田弄地乡亲心中涌动奔腾，大伙笃信“许人人要，许神神要”。于是，在那么一个时间，请来梯玛进行一堂堂祭神驱鬼的法事，用撼天神曲慰籍在人世踽踽前行的灵魂。

 一诺千金。曾经的面神许愿，而今如愿以偿，那就让梯玛(土家语，土家族从事祭神驱鬼宗教活动的巫觋，俗称土老司)操办的巫祀活动——服司妥（土家语，土家人祭祖还愿，俗称“做土菩萨”、“还神愿”）热热闹闹地上演在寂寥伴着斑斓、苍凉牵手深邃的乡村大地，用三天三夜的法事酬谢神灵，敬奉那些阴阳隔张纸、为善主送子送财的列祖列宗，犒赏那些为善主消灾弭难而与邪神野鬼顽强战斗的阴兵阴将，留下云谲波诡的斗争诗篇，成就穿越时空、绵延不绝的土家文化宗支和土家人敢与天斗、敢与地斗、睥睨困境的精神皈依。

舞台就设在善主的堂屋。神龛下摆八仙桌，猪头、羊头、鸡头三牲，酒坛、糍粑、豆腐飨食，核桃、板栗、柑橘水果供上桌来。八仙桌左前方又一张大方桌，用梯玛剪纸杰作装点的彩棚扎根其上，梯玛的战斗法器就放在这里。一根竹篙挑起两张大桌，“扁担”上挂满一弄弄钱纸剪裁而成的纸幡，人人知道那便是冥钱。大门左边侧门高悬大神图，前搁一张小方桌，桌上照例放上碗筷、酒杯等器具，特别少不了一个煮熟了的整猪头，象鼻装葱般插满筷子，一副就等着神灵大快朵颐的气象。

充分的准备、精心的布置、期盼的等待......

仪式是神圣的，内容是丰厚的，表演是有序的，现场是肃穆的，声势是雄壮的。

报家先,梯玛神歌的隆重序幕。这序幕开启在梯玛头戴凤冠、身穿八幅罗裙、手持八宝铜铃与司刀、口吹牛角、翩跹进退、念唱不止的威武雄壮中。

     “

嚎嚎哩，嚎嚎哩，嚎嚎嚎嚎嚎嚎哩！”的高亢呼号从梯玛弯弯的水牛角中嘣出，平地炸响，刺破苍穹，飘荡着，飘荡在碧澄长空，飘荡在稀落乡村。声声号角中，神的使者、人的代表——梯玛粉墨登场。深沉、忧郁的古歌，刚劲、雄健的舞蹈，搅动着山村的宁静，翻卷着人们的激情......

宝香啊,香烟咚咚，奉请何神？奉请何鬼？奉请请到，头戴黄龙帽子，身穿青兰白布长衣大褂，；；脚穿巴鞋一双，在生阳间是能人，死在阴间是能神。诸如田氏门中公公老主人，请你得到，奉你得来哎。奉请何神？奉请何鬼？奉请请到，头戴金簪，耳戴银花，身穿绫罗花缎，脚穿喜鹊花鞋，贤慧娘娘，知事婆婆，养男十二男，养女十二女。诸如田氏门中婆婆老主人，请你得到，奉你得来哎。（《报家先》）

 数典不能忘祖。是历代祖先的发根发脉，才有了善主今天子孙的瓜瓞绵延和枝繁叶茂。报家先意在请善主的祖宗庇护,先来出面招呼招呼将要请来的鬼神,带他们入位、上席，行事、回程等。真正是纵然是两个世界，也忘不了劳烦前人对后辈的多多体恤。

敬好家先开神堂。正月堂、腊月堂、三月堂、七月堂、求子、谢神......一堂堂、一出出、一幕幕，依次接棒在约定俗成的程序里，接棒在梯玛激情澎湃的歌舞中。

三天时间里，何以扯上正月、腊月、三月和七月？别望文生义，此月非彼月，此月为土家语鬼坛神。正乃正宗也，腊乃向老官人也，三乃大山也，七乃七仙也。正月堂即为正神安堂设祭，腊月堂为向老官人(八部大王)安堂设祭，三月堂为山神安堂设祭，七月堂为七仙安堂设祭。他们至高无上，他们功德卓著，他们佑护土家。

 正月堂里,祖先神头王太公、洞庭侯主，不知姓甚名谁，不明哪朝哪代，惟彭公爵主彭仕愁大家懂得，永顺、保靖土司祖宗、与楚王马希范罢兵盟誓立下溪州铜柱之风云人物，人称龙王千岁。然则他们的强悍勇猛形象在梯玛一步三摇的吟诵中扑面而来，他们的垂史赫然业绩在梯玛如诉如泣的倾述里得以昭然。

悬崖陡，马群跑，似平地逍遥，水流急，浪滔滔，乃登开之道。三元始祖啊，天路迢迢。你好比神鹰，展翅冲云霄。扩疆争地号令一声。打到哪里,哪里吹响得胜号。常德奏凯歌，澧州传捷报。出榜安民，万众乐陶陶，讲起土话呀，唱起快活调。你头戴纱帽啊，身穿银袍，神威啊神貌。奉敬的是谁啊？你，头王太公，奉你啊。

悬崖陡，马群跑，似平地逍遥，水流急，浪滔滔，乃登开之道。三元始祖啊，天路迢迢。开地之间，你位尊身高。住的高楼大厦，无比奢豪。有你护佑，金子般贵重的土家人啊，放心落肠把阳春搞。邪门万难通啊，野鬼不敢跳。你头戴纱帽啊，身穿金银袍，神威啊神貌。奉敬的是谁啊？你，洞庭侯主，奉你啊。

悬崖陡，马群跑，似平地逍遥，水流急，浪滔滔，乃登开之道。三元始祖啊，天路迢迢。带着十二个旗长, 浩浩荡荡出门去,骑起马儿嘟嘟嘟，长号吹起呜呜呜。辰州、澧州，走到哪里接到哪里。浏阳、长沙二府，打到哪里胜到哪里。你头戴纱帽啊，身穿金银袍，神威啊神貌。奉敬的是谁啊？你，江山自有、先斩后奏的彭公爵主，奉你啊。（《嘎唛请》，请四都衙门）

悬崖刀削一般,水流浪急涛涌,然艰险征途上，头王太公、洞庭侯主、彭公爵主神行如风,山高水急面前如履平地,住则高楼大厦，出则旗队烈烈，穿则辉月映日，“八面威风有谁能比,打哪胜哪无人能敌”的气概在一场神圣而又庄严的仪式里呼啸展演开来。

“八部大王吹牛角，神兵神将天上落，唱歌跳舞打头阵，一朝杀过九江河。”酉水流域，人们尊崇八部大王为天子龙王，酉水河畔黔山脚下保靖首八峒有其庙遗址，碑曰：“首八峒，历汉、晋、六朝、唐、五代、宋、元、明，为楚南上游......故讳八部者，盖以咸镇八峒，一峒为一部落。”峒，古时土家地区的区域建制名称，八峒即八个区域，首八峒居八个区域之首。因为八部大王庙的一度存在，因为土家神圣八部大王涅壳赖（土家语）尊享千秋血食之祭，研究认定首八峒为土家族发祥地之一。俗话说:“老神老灵，不如当政新人”。因了旧时彭氏土司的插手，武功最高、神格最老的八部大王之祭,从理应排在首堂而列在了梯玛神歌的第三堂。

刮大风啊，惊天动地，利福、大坝、坡窝(地名)，龙王爷请。你水里去,水让路，土里去,土垮山崩。扯树树要断,扯竹竹也断。南津太太,北津夫人,这里养的那里养的孩子, 都一起请啊。（《八部大王》）

腊月堂上，八部大王的力拔山兮气盖世，八部大王的缝山土裂、遇水路开的雄风，撑起土家民族的精神世界，从蛮荒远古走向开化未来。唱时，梯玛穿蓑衣、戴斗笠，全在于说明八部大王能扯风扯雨的神奇功能。

三月堂三月堂，三月堂上祭梅山。围猎赶仗乃土家人重要生活之事，湘西名家彭学明曾这样写到：“通往山界的羊肠路上，祖先每一把油光发亮的长矛，就是一个个严实的守望哨，埋伏在各个路垭路岔边的，是祖先们的猎狗猎枪。”

一个凄美的故事成就一个英勇无比的女猎神，一场三月堂留下一份独特的山神崇拜。传说，远古一位美丽勇敢又善射猎名叫梅嫦的土家姑娘，突遇七只老虎为害人畜。为了替民除害，梅嫦姑娘上高山翻陡坎，与老虎博斗几天几夜，最后同归于尽，是天神救她上天，并封为山神，撑管山中百兽。从此，梅山神暗中赐福进山猎人。

高庙奠酒，苏坛年酒，请到何神，请到何鬼？奉请请到，上山赶肉梅山，河边套鱼梅山，驴上倒骑梅山，马上倒走梅山。请你得到，奉你得来。田X套网得肉，打猎得猎，捉鱼得鱼，捞虾得虾。（《敬梅山》）

夜深沉，黑暗裹围乡村，并一古脑将充耳七音八声吞噬，人人觉得仿佛空气都快凝固了。恰在这时，随着一声牛角号划破夜空，梯玛一曲关于梅山的挽歌响彻于古老村寨。夜祭梅山事出有因，原来梅嫦与老虎博斗，全身衣着被撕得稀烂，赤身裸体，故不能让人明视。

都说爱情是人类永恒的主题，爱情的结果繁衍子孙，自然是主题的主题。土家人一样，认为有人就有世界，把添子发孙列为头等喜事。于是，安排了大量的讲丑话、做丑动作的《七月堂》（又名七姊妹堂），成为梯玛活动的不可或缺，甚或浓墨重彩，也最具特色。此时此刻，梯玛师既讲又唱，还不时绘声绘色地比示男女交欢的种种情态。他们固执地认为，只有下界丑话惹动了天宫主司儿女生育的七姊妹凡心，才会打发男男女女来到人间。虽然有趣的喜剧足够刺激，可能坚持听完的实在不多。土家文化学者龙泽瑞曾这样作结，“即使同堂听完，几日后也不免作为有趣的话题，尤其是偷听了的女人，她们事后偶然发笑，叫男人们莫名其妙。”

五月开的什么花？

看见啦，五月开的石榴花，要戴它。

十八情妹要连她，一双腿子像冬瓜，

一对奶子像喇叭，官家小组不如她。

......

姑娘姊妹，龙王管家，

你们要看远看，要站远站，

胡话乱说，胡话乱讲。

神是这堂神，人是这堂人，

神爱听丑话，人要懂丑情。

......

天上乌云重乌云,地上灰尘重灰尘,

打开碗柜碗重碗,打开帐子人重人。

七月堂咧七月边，哥嫂两人抱一团，

快速长咧快速长，昨天做过今晚又想。

阿咧、阿咧（梯玛师装女人喊）

你哪里痛?(帮忙师问)

......

要山嗦要水？山也要咧水也要。（善主应）

要儿嗦要女？儿也要咧女也要。（善主应）

天地公公、天地婆婆, 七姊七妹啊,

左手给他递男,右手给他递女。

（《团男团女》）

走过拨动春心的摘花戴花,走过点燃欲火的话丑理正调笑,走过虔诚心切的求男瞄女，梯玛作派地骑上“飞天骡马”开天门，身藏两个儿粑粑，借代有血有肉的小生命，并活灵活现地喊出“哎哟哎哟”女人一朝分娩的痛苦声音和“哄哎哄哎”婴儿呱呱坠地的声声啼哭，尔后把粑粑递给跪接着的求子者。“哟嗬嗬！”旁人的由衷恭喜，漫过土家人生殖崇拜的温暖情感，因为从此有了犁田耙地的后生，有了纳鞋绣花的乖女，阳春无需再愁，女红无需再忧。

啊嘿哎！太公伏公，伏公伏爷，

十千兵夫，十万兵马回，

千千兵夫，万万兵马回。

天瘟场中去，天瘟莫去拦路，

地瘟场中去，地瘟莫去拦路。

我们收兵回堂，收马回殿。

东西南北，前辈师傅，

千千兵夫，勒马回头，

十万兵夫，转马回殿。

岩碓下面莫藏兵，怕的变了岩碓神，

磨子脚下莫藏兵，怕的变了磨子神。

我们收兵回堂，收马回殿。

（《扫堂扫殿》）

山一堂、水一堂，神一堂，鬼一堂。三天三夜的呼天喊地，三天三夜的求情告苦，三天三夜的时空纵横，“面神表达人诉求，面人表达神旨意”的人神合一梯玛，用鸣金收兵和扫堂扫殿激情收场。扫！把三病两痛扫出去，把平平安安扫进来；扫！把风灾雨难扫出去，把五谷丰登扫进来；扫！把猪瘟羊病扫出去，把六畜兴旺扫进来；扫！把嗣悬一线扫出去，把添丁进口扫进来。

“户主堂里一千年清洁,一万年平安......”梯玛三天三夜人神两端地跑龙套，跑出主人一份重压的释放，因为他们已至真至情谢过神灵的恩典，跑出主人一份情绪的安宁，因为梯玛给他们重构了一方干净明澈的天空，跑出主人一份内心的清爽，因为他们已获得神光普照的精神安慰，跑出主人一份灵魂的云开雾散，因为他们从此对生活便再一次升起勃勃的希望。

远古时期的《八部大王》，唐末五代的《四都衙门》，明清时代的《武官衙门》，开疆拓土的列祖列宗......土家悠久历史,以梯玛的声声歌吟，固化成光彩夺目的土家文化和光辉的民族史诗。这文化薪火历风经雨，不绝如缕，代有传承，在这片神秘美丽、浪漫多情的土地上，于春秋和寒署轮替的四季，最终生长为土家人的无畏精神和土家人的不屈力量。

梯玛歌集中流传于湘、鄂、渝、黔四省边区的土家族主要聚居区域——酉水流域，在这一地区影响极为深远。湖南龙山、永顺、保靖、古丈、桑植、永定，湖北来凤、咸丰、宣恩、鹤峰，重庆酉阳、秀山、黔江、石柱，贵州沿河、印江、德江等区县，是梯玛歌重要的保留传承地。时至今日，在这些土家族地区举行的祈福消灾活动中，由梯玛演唱梯玛歌仍不失为一项不可或缺的庄严仪式。

一位土家文化专家称颂，“梯玛神歌”是一部人定胜天的檄文，是一部以拯救灵魂为主旨的招魂曲，是一部人神合一的畅想曲，是一部载歌载舞、娱人娱神的舞蹈诗。这正是“梯玛神歌”所以能在国家级非物质文化遗产之林中光彩夺目、魅力无穷的最好注脚。